海峽品牌雜志社特約撰稿人 陳世奎

 

武夷山青竹山莊坐落在武夷山國家旅游度假區(qū)內(nèi)，與風(fēng)景名勝區(qū)遙相呼應(yīng)。2005年夏，時任青竹山莊總經(jīng)理的陸永建干了一件大事，把山莊從67畝擴(kuò)建成160畝，并在山莊興建了全國最大的天然景石碑林，取名“武夷山青竹碑林”。青竹碑林占地130畝，2005年7月動工，歷時八載，于2013年建成。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、省部級領(lǐng)導(dǎo)、各界名人、書法家等二百余名家的近四百件書跡，鐫刻在300多塊天然景石和花崗巖板材中。在“武夷山青竹碑林”實(shí)景的基礎(chǔ)上，2017年，陸永建編輯出版了《武夷山青竹碑林》一書，分為武夷、柳永、朱熹三個園加以敘述和展開。碑林的建成和該書的出版，具有多方面的價值和意義，而作為書法藝術(shù)盛宴的成就和價值已有名家評述，筆者不再贅述。在眾多的價值和意義中，筆者認(rèn)為最有意義的是，可將其視為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個成功典范，其所探索的新路給我們留下了許多可觀、可鑒、可操作、可示范的深刻啟示。需要指出的是，面對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一重大課題，從理論層面進(jìn)行探索的文章已有不少，并取得了積極的研究成果，涉及習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的解讀、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和傳承思路、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑分析等方面，但對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動實(shí)踐和成功案例進(jìn)行分析總結(jié)的文章卻不多見。因此，從實(shí)踐層面對武夷山青竹碑林的興建及《武夷山青竹碑林》一書的出版進(jìn)行個案分析，對于推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展更具實(shí)踐意義。本文試從認(rèn)識論、實(shí)踐論、方法論和人才論等四個層面加以闡述。

 

 

一、認(rèn)識論：對傳統(tǒng)文化的自覺與堅(jiān)守

對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)中的一個重大思想。2014年，習(xí)近平總書記在山東考察時指出，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”^{[1]（p313）}黨的十九大報(bào)告指出，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”

中華民族五千多年的文明史，留下眾多燦若星辰的文化瑰寶。在對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中，我們需要對中華傳統(tǒng)文化有個基本的認(rèn)知態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”^{[1]（P164）}“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”^{[1]（P170）}但也要清醒地看到，在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，還是有一些模糊甚至不正確的認(rèn)識，以致影響到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，否認(rèn)和抹殺傳統(tǒng)文化的作用和價值；有的甚至有文化弱者心態(tài)，陷入文化自卑；也有的過分夸大傳統(tǒng)文化的作用和功能，不善于傳承，更不善于創(chuàng)新，甚至還推崇一些不合時宜的陳舊價值觀、倫理觀。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，思想認(rèn)識問題是首當(dāng)其沖的問題，是一個必須正視和解決的問題。我以為，武夷山青竹碑林的建設(shè)，從實(shí)踐層面為我們提供了一個很好的范例。究竟是怎樣的信念支撐著碑林的興建者把浩大的青竹碑林建設(shè)成功，陸永建在《武夷山青竹碑林》一書的后記中揭示了答案，他說這是對傳統(tǒng)文化的一種自覺和堅(jiān)守。他認(rèn)為，“傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好方式，不是終日刻板地頂禮膜拜，而是要恢復(fù)歷史的記憶，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)的圖景中復(fù)蘇、發(fā)展。懷著崇敬之心自覺地堅(jiān)守，才是對傳統(tǒng)文化最好的熱愛，才能捍衛(wèi)它的尊嚴(yán)和體現(xiàn)它的價值，使之綿延不斷，代代相傳。” ^{[2]（P300）}陸永建就是一位對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有敬畏之心的自覺堅(jiān)守者。碑林的興建和書的出版，融入了他對傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識，概其要點(diǎn)即是：崇敬之心、恢復(fù)記憶、現(xiàn)實(shí)圖景、代代相傳。對待傳統(tǒng)文化，必須先要有崇敬之心，而后才會有真正的傳承和弘揚(yáng)之作為。要認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化是我們的血脈、根基、基因，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好方式，是恢復(fù)歷史的記憶，我們要反對歷史虛無主義，要認(rèn)識到作為中華民族的子孫，我們是有根有魂的，我們要知道從哪里來，要到哪里去。毋庸置疑，現(xiàn)實(shí)圖景是恢復(fù)記憶的極好方式，是傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的依托載體。做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，目的是要傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，為堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度提供強(qiáng)大的文化自信和文化滋養(yǎng)，為解決世界問題更好地貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。我以為，這樣的認(rèn)識理念在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中是必須確立、提倡和堅(jiān)持的。

 

 

二、實(shí)踐論：深度挖掘本土文化資源

中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是個系統(tǒng)工程。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”^{[3]（P147）}創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重文化形式的現(xiàn)代化，創(chuàng)新性發(fā)展側(cè)重文化內(nèi)涵的發(fā)展。放眼神州大地，人文勝跡總是滿載歷史，傳統(tǒng)文化資源更是星羅棋布。面對悠久厚重的傳統(tǒng)文化資源，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要在總規(guī)劃之下的因地制宜、分點(diǎn)分步、有序推進(jìn)。特別是要做好對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化資源的挖掘與利用。2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。”^{[1]（P340）}武夷山青竹碑林在建設(shè)中致力于對本土文化資源的深度挖掘。其基本理念就是作者在《武夷山青竹碑林》一書中所歸納的 “三突出一結(jié)合”。即選材上突出地方特色，主要采用天然景石為原材料，從兩三噸到四五十噸不等，形態(tài)各異，天然成趣，與風(fēng)光秀麗的武夷山相得益彰。主題上突出文化旗手，收錄100多首北宋詞人柳永、南宋理學(xué)家朱熹的詩詞勒碑。作品上突出時代風(fēng)貌，入碑的墨跡除了三件是宋代的作品，其他都是新中國成立后留存在武夷山的書法作品。碑林建設(shè)與園林景觀有機(jī)結(jié)合。^{[2]（P299）}

應(yīng)該說，作者所遵循的“三突出一結(jié)合”，對于實(shí)踐傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是有借鑒和啟示意義的。實(shí)事求是地說，在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展工作中，存在著傳統(tǒng)文化資源的廣博性與挖掘利用不足和創(chuàng)新發(fā)展不足的矛盾。文化創(chuàng)新資源的使用率相對較低，一些地方政府對傳統(tǒng)文化的宣傳和保護(hù)力度不大，許多文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識”。武夷山青竹碑林在興建中充分挖掘和利用了當(dāng)?shù)氐娜髠鹘y(tǒng)文化資源。一是武夷山作為雙世遺地，留下了大量以武夷為主題的摩崖石刻。作者先是尋遍武夷赤壁丹巖，收集歷代崖刻墨寶，于2008年編篆《武夷山書法大觀》，該書資料齊全準(zhǔn)確，從宋代開始一直到現(xiàn)代，對武夷山的摩崖石刻進(jìn)行了一次系統(tǒng)整理。在此基礎(chǔ)上設(shè)立“武夷園”。該園把建國以來中國當(dāng)代書法名家在武夷山留下的墨寶，全部薈萃在碑林里，從而傳承了武夷山摩崖石刻文化，豐富了武夷山世界文化遺產(chǎn)。二是以柳永為主題的“柳永園”。柳永是武夷山五夫里人，宋詞婉約派代表人物，“凡有井水處，皆能歌柳詞”，他的傳播影響非常廣泛。柳詞是絕無僅有的唯美文學(xué)。作者從柳永的《樂章集》中遴選出一百首詞，已有90多首柳永詩詞入碑。柳永園，正是對柳詞文化的一種具象化。三是以朱熹為主題的“朱熹園”。朱熹是南宋著名思想家、理學(xué)家和教育家，曾在武夷山生活和著述四十多年，其理學(xué)思想影響中國社會數(shù)百年。青竹碑林的這三組碑林，既恰如其分地傳達(dá)了武夷山的文化內(nèi)涵，更是為武夷文化再添文化內(nèi)容、創(chuàng)造文化歷史。在這里，你可以研習(xí)書家書法藝術(shù)，可以感受柳永“奉旨填詞”、“柳岸吟唱”，可以遐思朱熹著書立說、暢論古今。于是，鐫刻在赤壁丹巖里和書寫在古籍書本里的文字，中華歷史和地域歷史中的兩位名人，就以這樣的方式“飛入尋常百姓家”，漢語言文字的魅力和歷史文化名人的內(nèi)在生命力得以激活和彰顯。由此我們不難想象，作為一個有悠久歷史的文化大國，我們不乏文化資源，名人、名鎮(zhèn)（村）、名山、名篇、名曲、名作、名節(jié)，比比皆是；各類物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)更是琳瑯滿目。我們需要的就是以實(shí)干的精神，在深度挖掘文化資源基礎(chǔ)上的系列文化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化資源化為我們精神的養(yǎng)分。

三、方法論：做好相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通這篇大文章

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從方法論上看，需要使傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)實(shí)文化相融通，其實(shí)質(zhì)就是要求具有鮮明的時代特征或時代性、現(xiàn)代性，一個重要評判標(biāo)準(zhǔn)就是能被現(xiàn)時代的群眾所理解所接受所喜聞樂見。但也要看到，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)時代相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通的問題，認(rèn)識上還存在不少誤區(qū)，實(shí)踐的探索還很不夠。有的簡單地認(rèn)為，把傳統(tǒng)文化加以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，或者運(yùn)用現(xiàn)代科技的手段進(jìn)行包裝和美化，就算是與時代相適應(yīng)相融通了?，F(xiàn)代化自然離不開數(shù)字化和對科技成果的運(yùn)用，但相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通的問題，更多的是切合和滿足人民群眾對精神和文化生活的期待和需要問題。

要看到傳統(tǒng)文化既然有“傳統(tǒng)”兩字，本身就說明，它與現(xiàn)代生活是有距離的。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，一個很重要的方面就是縮短傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)當(dāng)代、活在當(dāng)下、活在人們的日常生活里。在這方面，《武夷山青竹碑林》及其現(xiàn)實(shí)圖景就以非常巧妙的方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通的主旨和用意，可謂匠心獨(dú)具，渾然天成，其探索與實(shí)踐具有重要的方法論意義。

其一，在廣袤的大地上以感性、直觀的方式立起傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”^{[4]（P161）}廣闊的大地是文化傳承的最大舞臺。讓傳統(tǒng)文化活起來的最好方式，是走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入百姓視野。武夷山青竹碑林，即便不編著成書，它也是一部書寫在祖國大地上具有思想性、傳承性、藝術(shù)性和觀賞性的名景名作。走進(jìn)武夷山青竹碑林，撲面而來的就是一道亮麗的文化風(fēng)景線。在那里，你很自然地與偉人名人思想邂逅，與書家詞人心靈交流，與大師大家切磋對話，頓時感受到腳下的土地有多么厚重、凝重，精神和情感在不知不覺中得以洗禮和升華。營造這樣一種傳統(tǒng)文化的實(shí)景體驗(yàn)，置身其中，傳統(tǒng)文化與我們并肩前行。傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，既在思接千古、視通萬里的歷史回眸之中，也在可感、可知、可視的日常現(xiàn)實(shí)生活中。那些可讀、可看、可鑒、可賞又耐人尋味的文化景觀，也寄托著當(dāng)代人撫今追昔、追思憶古的淡淡鄉(xiāng)愁。

其二，在現(xiàn)代人的日常生活方式中植入傳統(tǒng)文化。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出，人類自身與自然界具有一體性，人的生活離不開自然界。可以說，向往自然是人的天性，這也是旅游業(yè)得以蓬勃發(fā)展的內(nèi)在動因。隨著人們生活水平的提高，外出旅行更是成為現(xiàn)代生活的重要方式。人們選擇旅行的目的地，主要還是看重自然風(fēng)光和文化遺產(chǎn)。青竹碑林選址在武夷山度假區(qū)的青竹山莊內(nèi)興建，其文化的輻射力就不僅僅是當(dāng)?shù)氐木用?，更有來自四面八方的海?nèi)外游客。人們在感受武夷山景區(qū)自然和文化遺產(chǎn)時，還能在居住的酒店看到別樣的文化景觀，這對于游客來說無疑是意外的驚喜、意外的收獲。傳統(tǒng)文化就這樣自然而然地植入到人們的生活方式中，與我們的生活不期而遇，潤物無聲、悄然入心。

其三，以人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)方式展示傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融通，并結(jié)合時代要求不斷創(chuàng)新表現(xiàn)方式，才能綻放出永久魅力和展現(xiàn)時代風(fēng)采。武夷山青竹碑林的建設(shè)者，秉承“與時代同行，和民眾同心”的創(chuàng)作理念，運(yùn)用中國特有的文化元素，采用新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將書法藝術(shù)、石雕藝術(shù)和園林景觀藝術(shù)融為一體，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價值。中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，林語堂曾說：“只有在書法藝術(shù)上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。”^{[5]（P211）}作為承載中華文明的漢字，本身就是中華文化的瑰寶。自從有了漢字的源頭甲骨文，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與脈就一路延續(xù)下來。書法作為漢字的造型藝術(shù)，具有旺盛不息的強(qiáng)大生命力，也為廣大人民群眾所喜愛。青竹碑林選擇書法這一既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的表現(xiàn)載體，應(yīng)該是很生活化和大眾化的了。石雕藝術(shù)也是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，以石頭為材質(zhì)的藝術(shù)形式種類繁多，而其中的石刻也是貫通古今的大眾藝術(shù)形式。園林藝術(shù)在中國源遠(yuǎn)流長，深受百姓喜愛，它是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。武夷山青竹碑林，正是綜合運(yùn)用了書法藝術(shù)、石雕藝術(shù)、園林藝術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式，一石一景，百石百藝；碑林園藝，各顯神奇。更喜碑林實(shí)景與碑林書籍兩相輝映，從實(shí)景到圖書，實(shí)現(xiàn)了碑刻文獻(xiàn)與寫本文獻(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一，從而使碑林的藝術(shù)之美以圖文的形式又一次精彩綻放。

四、人才論：培養(yǎng)一大批對傳統(tǒng)文化既熱愛又懂行的專業(yè)人才

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，人才問題至關(guān)重要。我們說對中華傳統(tǒng)文化要有敬畏之心，就是要謹(jǐn)慎對待中華文化遺產(chǎn)，不能以轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的名義亂搞一氣、暴殄天物。從武夷山青竹碑林的興建，我們看到擁有一批對傳統(tǒng)文化既熱愛又懂行的專業(yè)人才是多么的重要。青竹碑林的興建者陸永建，既是一位傳統(tǒng)文化的熱愛者和自覺堅(jiān)守者，又是一位集多種才藝于一身的藝術(shù)家。碑林的建成，需要果敢、堅(jiān)毅、專注、執(zhí)著的品格，需要有征集書家作品的人格魅力，需要有寄情山水、道法自然的藝術(shù)修養(yǎng)和文化境界，需要有深厚的武夷情、柳永情，需要有對朱熹理學(xué)思想的深切感悟，凡此等等不可或缺。所幸的是，幾個因素都全了，并因著創(chuàng)作者的工作平臺碰撞出了靈感與火花。于是，一件曠世文化作品橫空出世，永久地屹立于武夷大地。有人用“一個人一座碑林”來形容興建者陸永建的功績，但陸永建深知，碑林的建成與組織給他的平臺有關(guān)，與領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持有關(guān)，更與一群志同道合者的大力支持有關(guān)。這也說明，文化創(chuàng)新工程所輻射的范圍是很廣的，所需要的人才是眾多的。

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的人才比較匱乏，尤其是特色地域文化的傳承性人才、創(chuàng)意型人才、復(fù)合型高級人才更是緊缺。文化創(chuàng)新的主體是人，必須抓住人這個根本因素，重點(diǎn)培育文化創(chuàng)新型人才，持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動力和旺盛活力。人才隊(duì)伍建設(shè)是個大課題，本文不再展開論述，僅從青竹碑林的興建實(shí)踐來看，人才隊(duì)伍建設(shè)中，有幾個素質(zhì)至關(guān)重要。一是要有強(qiáng)烈的敬業(yè)心和責(zé)任感。青竹碑林以50多萬元的有限經(jīng)費(fèi)，建成了一座全國最大的天然景石碑林，這很好地說明精神力量永遠(yuǎn)都比物質(zhì)力量來得強(qiáng)大。碑林建設(shè)中，創(chuàng)作者陸永建從選材到布局，從作品到碑刻，他都親歷親為、專心專注。最后從 1 萬多件名家墨跡中，選出500 多幅精品進(jìn)行碑刻，青竹山莊自此碑石成林，真所謂“造化無心，志者有意”。二是要有生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的理念。陸永建堅(jiān)持“文以修身，書可健神”的理念，主張生活要藝術(shù)化、藝術(shù)要生活化。人是物質(zhì)的，也是精神的。美好生活的重點(diǎn)是生活的美好，包括美好的物質(zhì)生活也包括美好的精神生活。青竹碑林就是一個生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的實(shí)現(xiàn)載體，它是作者理念之歸宿，精神之依托。正是秉承了這樣的理念，傳統(tǒng)文化才會與現(xiàn)代人的生活息息相關(guān)，才會與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。三要有深厚的文化修養(yǎng)。黨的十九大提出要建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化的干部隊(duì)伍，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)專業(yè)能力、專業(yè)精神。具體到文化建設(shè)和創(chuàng)新工程，就要求這支隊(duì)伍必須要有較高的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式是一門綜合性的藝術(shù)，其藝術(shù)形象是否為當(dāng)代人所喜聞樂見，需要有深厚的文化素養(yǎng)來支撐。文化素養(yǎng)影響著文化創(chuàng)新工作者的感知能力、審美能力、邏輯思維能力，進(jìn)而影響到藝術(shù)創(chuàng)造力?？梢哉f，文化素養(yǎng)的厚度決定了藝術(shù)水準(zhǔn)的高度。青竹碑林給我們的啟示是，要讓專業(yè)的人做專業(yè)的事。

  

參考文獻(xiàn)：

 

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[5]、陸永建.審美的印記[M].福建：海峽文藝出版社，2019.

 

（作者單位：福建省農(nóng)業(yè)科學(xué)院）